الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ [ الأنعام : 148 ] ، وفي هذه الآية دلالة على أنه تعالى لا يريد المعاصي من وجوه خمسة : أحدها أن الله تعالى حكى صريح مذهب المجبرة عن المشركين ، وردّ عليهم ، وكذّبهم بقوله : كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ . الثاني قوله تعالى : حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا والبأس هو العذاب ، والعذاب لا يستحقّ إلا على الباطل . والثالث قوله : قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا ، وهذا مما لا يقال إلا للمبطل ؛ لأنّ المبطل يقول ما لا يعلمه . والرابع قوله تعالى : إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ، ولا شك أنّ هذا ذم لهم على اتّباع الظن الذي لا يغني من « 1 » الحق شيئا . والخامس قوله تعالى : وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ [ الأنعام : 148 ] - أي تكذبون . يدل عليه قوله تعالى : قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [ الذاريات : 10 ] - أي لعن الكذابون « 2 » . فكان ذلك دليلا على عظم خطأ من يقول بهذه المقالة . ومنها قوله تعالى : وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ [ الزمر : 7 ] ، وقوله : وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ [ البقرة : 205 ] ، فنفى إرادة الكفر والفساد عن نفسه ؛ لأنّ الرضى والمحبة راجعان إلى الإرادة كما تقدم بيانه حيث بيّنّا أنّها ألفاظ مترادفة على معنى واحد . ومنها : قوله تعالى : وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ [ غافر : 31 ] . ومنها : قوله تعالى : وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ [ آل عمران : 108 ] ، فالله تعالى نفى عن نفسه إرادة كلّ ظلم على العموم ، وإثبات ما نفاه الله تعالى عن نفسه لا يجوز ؛ لأنه يكون تكذيبا للصادق وذلك لا يجوز ، ولأنّ إثبات ما نفاه الله تعالى عن نفسه يكون نقصا

--> ( 1 ) في ( ب ) : عن . ( 2 ) في ( ب ) : الكاذبون .